?

Log in

Краеведение Воронежа и Воронежской области [entries|archive|friends|userinfo]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

Усадьба Лутовиновых и церковь Сергия Радонежского [дек. 23, 2016|01:29 am]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

vmulder
[Tags|]

Оригинал взят у vmulder в Усадьба Лутовиновых и церковь Сергия Радонежского
Всем привет. Сегодня расскажу вам об ещё одной заброшенной церкви в с. Куренное, как ни странно, с богатой историей.

Фото 1.

смотреть дальше | ещё 12 фото Свернуть )


Ссылкаоставить комментарий

Пещеры Придонья - Белогорский Воскресенский мужской монастырь [окт. 23, 2016|10:07 pm]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

vmulder
[Tags|]

Всем привет. Собственно, если кто не в теме, есть у меня цикл постов про культовые Пещеры Придонья, вот пожалуй ещё одна, на этот раз действующая и восстановленная - пещерный Воскресенский монастырь

Фото 1.

смотреть дальше | ещё 34 фото Свернуть )
Ссылкаоставить комментарий

Веневитинов и Веневитиново [июл. 28, 2015|09:54 pm]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

nedorezovn
В Воронежской области, в селе Новоживотинное (Рамонский районе) есть одна усадьба, где может не однажды бывал автор этих строк:
К Тебе, о чистый Дух, источник вдохновенья,
На крылиях любви несется мысль моя:
Она затеряна в юдоли заточенья,
И все зовет ее в небесные края.

Но Ты облек Себя в завесу тайны вечной:
Напрасно силится мой дух к Тебе парить,
Тебя читаю я во глубине сердечной,
И мне осталося надеяться, любить.

Греми надеждою, греми любовью, лира!
В преддверье вечности греми Его хвалой!
И если б рухнул мир, затмился свет эфира

И хаос задавил природу пустотой, -
Греми! Пусть сетуют среди развалин мира
Любовь с надеждою и верою святой!
1825

Дмитрий Владимирович Веневитинов (1805 - 1827)

"Дмитрий Владимирович Веневитинов родился в Москве 14 сентября 1805 г. Он принадлежал к старинной дворянской фамилии. Дом Веневитиновых в Москве был одним из самых известных и представлял собой род салона, в котором собирались музыканты, художники, поэты. Отца Дмитрий потерял в раннем детстве, и его воспитанием занималась мать, Анна Петровна, горячо любившая сына. В таких обстоятельствах мальчику, казалось бы, грозила опасность вырасти в избалованного "маменькиного сынка" и "недоросля", но ничего подобного не случилось. Мать воспитывала его разумно и в меру строго. Проникнутая духом веры, теплой и лишенной формализма, она воздействовала на него, прежде всего, личным примером любви и кротости.

Дмитрий воспитывался дома, не посещая школу, - к нему приглашали преподавателей. Первым его учителем стал француз, отставной капитан Дорeр, человек умный и образованный. Он начал обучать мальчика своему родному французскому языку и латыни. Обладавший исключительными способностями ученик остался равнодушен к французской поэзии, но всей душой погрузился в классическую древность. Для преподавания греческого языка был нанят отдельный преподаватель-грек. Любимыми авторами Веневитинова стали трагики Эсхил и Софокл, а также величайший из греческих философов - Платон, в котором он находил "столько же поэзии, сколько глубокомыслия, столько же пищи для чувства, сколько для мысли". Так рано проявилась в нем склонность к философии. Позднее, занявшись немецким языком, он полюбил немецкую поэзию, и серьезно заинтересовался новейшей немецкой философией, прежде всего, Шеллингом.

В 14 - 15 лет будущий поэт уже переводил с латыни Горация. При этом его интересовало и прошлое родной страны, - карамзинскую "Историю государства Российского" он прочитал с жадностью.

К семнадцати годам юноша был полностью подготовлен к университету. Помимо общего образования, он занимался также живописью и музыкой, славился как талантливый музыкант и сам свободно писал довольно сложные музыкальные композиции.

Слушая лекции в Московском университете, Веневитинов не записывался в студенты - т.е. не привязывал себя к определенному факультету. Больше всего его интересовала философия.

В 19 лет Веневитинов сдал экзамен за курс университета и поступил на службу в Архив коллегии иностранных дел, намереваясь впоследствии перейти в саму коллегию на дипломатическую службу.

Юного поэта не привлекали шумные развлечения молодежи, - он предпочитал сосредоточенность занятий. Зато он сделался центром литературного кружка, в который входили, в частности, И.В. Киреевский, Ф.С. Хомяков, М.П. Погодин и другие писатели и ученые, которые впоследствии примкнули к славянофильскому направлению. В 1826 г. Веневитинов познакомился с Пушкиным, и между ними быстро завязалась дружба.

Особо значимым событием в жизни юноши стала его неразделенная любовь к выдающейся, разнообразно одаренной женщине - княгине Зинаиде Волконской. Она была уже замужем и намного старше Веневитинова, а потому испытывала к нему лишь дружеские чувства. В знак расположения Волконская подарила своему юному поклоннику перстень, который тот берег как святыню и завещал положить с собой в гроб.

Осенью 1826 г. Веневитинов уехал в Петербург, т. к. там открылась вакансия в коллегии иностранных дел. Он по-прежнему тосковал о возлюбленной, но понемногу начал излечиваться от своего чувства и, размышляя о будущем, склонялся к тому, что следующий период его жизни будет "эпохой дум". Кроме того, он с нетерпением ждал возможности поехать на дипломатическую службу в Персию. Если бы его мечта осуществилась, его бы ждал конец Грибоедова. Судьба послала ему более раннюю, но мирную смерть.

Волнения, связанные с несчастной любовью, и напряженная умственная работа подточили здоровье Веневитинова. Весной он заболел тифом и, проболев около недели, умер - 15 марта 1827 г. Друзья были потрясены его смертью, от матери ее долго скрывали.

Веневитинов - удивительное явление в русской поэзии. Прожив на свете всего 21 год, он вошел в число лучших русских поэтов. Его друг, И.В. Киреевский, писал о нем впоследствии:"Веневитинов создан был действовать сильно на прославление своего отечества, быть украшением его поэзии и, может быть, создателем его философии".

В поэзии Веневитинова отразились его характерные личностные качества: рано развившаяся способность к глубокому мышлению, душевная чистота и цельность."
http://www.portal-slovo.ru/philology/37070.php?ELEMENT_ID=37070&PAGEN_1=7
Ссылкаоставить комментарий

Сообщество блогеров Центрального Черноземья [окт. 3, 2014|12:54 pm]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

muph
Оригинал взят у muph в Сообщество блогеров Центрального Черноземья



Как это там? Я тут подумал и мы решили, ага. Общаясь с бывалыми столичными и не только блогерами, вдруг понял, что хочу попробовать расшевелить блогосферу Воронежа. Город-миллионник, а в блогосфере не происходит абсолютно ничего. Потом вспомнил о недавних беседах с белгородскими блогерами и подумал: а чего, собственно, мелочиться? Замахнусь на всё Центральное Черноземье. Естественно, подыскав помощников на местах. С организацией мероприятий для блогеров в Воронеже мне будет помогать топовый блогер региона Марина rebro_a_dama, а в Белгороде моим доверенным лицом будет Дмитрий romanenko. Активные блогеры из других городов Центрального Черноземья могут предлагать свои кандитатуры мне в личку (Липецк, Курск, Орёл и Тамбов, есть кто?).

Итак, для начала нам нужна площадка для публикации анонсов о намечающихся блогерских мероприятиях и набора групп для участия в них. Ею станет сообщество chernozemblog. Оно было создано по образу и подобию сообществ spbblog и mosblog, в которых питерские и московские блогеры узнают о намечающихся мероприятиях, экскурсиях в интересные необычные места и, конечно же, блог-турах.

Уже на ближайшее время запланированы первые интересные мероприятия и встречиСвернуть )

Если Вы являетесь представителем той или иной коммерческой или государственной структуры, желающей наладить сотрудничество с лучшими блогерами региона, обращайтесь любым удобным для вас способом:

+7 (920) 438-47-75 (Андрей)
- muph@yandex.ru
-
личка ЖЖ
- вконтакте
- facebook



Ссылкаоставить комментарий

Усадьба Эртелей [апр. 20, 2014|11:21 pm]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

vzlomboy
Оригинал взят у vzlomboy в Усадьба Эртелей

Усадьба Эртелей расположена в хуторе Эртель, недалеко от усадьбы Соколовых, которую мы посетили в прошлый раз.



В ходе поездки пришлось даже немного посталкерствовать. Но обо всем по порядку.

Посмотреть дальшеСвернуть )

Ссылка1 комментарий|оставить комментарий

Усадьба Соколовых в Никольском [апр. 11, 2014|12:47 am]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

vzlomboy
Оригинал взят у vzlomboy в Усадьба Соколовых в Никольском

Сегодня у нас в гостях не самая популярная, но от этого не менее интересная усадьба - усадьба Соколовых в Никольском.
Эта усадьба знаменита тем, что именно здесь в 1896 году был открыт первый крестьянский народный театр.

IMG_3083

Пройти дальшеСвернуть )

Ссылкаоставить комментарий

Поселок Хохольский [янв. 17, 2014|01:19 am]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

vzlomboy
Оригинал взят у vzlomboy в Поселок Хохольский
При знакомстве с поселком Хохольский у меня самопроизвольно возникали ассоциации с Рамонью. Ну посудите сами:
- и тот и другой имеют статус райцентра,
- оба райцентра находятся примерно в 40 км от города,
- имеют примерно одинаковое количество жителей (7-8 тыс)
Однако о Рамони в историческом, культурном и даже не побоюсь этого слова сталкерском смысле известно гораздо больше, а Хохольский как-то все обходят стороной.
Это, в общем-то, неудивительно. Но мы сегодня постараемся этот пробел как-то восполнить.

IMG_0267

Открыть для себя Хохольский...Свернуть )

Ссылка9 комментариев|оставить комментарий

Дом на Урицкого [дек. 5, 2013|01:51 am]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

vzlomboy
[Tags|]

Оригинал взят у vzlomboy в Дом на Урицкого
На улице Урицкого есть не только куча шиномонтажей и пробка в обе стороны. Еще там есть немало интересных стареньких домов. Один из них выделяется из общей массы

IMG_9806

Еще парочка фотокСвернуть )

Ссылка2 комментариев|оставить комментарий

Воронежские религиозницы [сент. 29, 2013|12:31 pm]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

shmulevrn


«Очень поддержали нас в ту смертельно опасную для нас весну и те примеры душевной стойкости, которые преподали нам наши полуграмотные воронежские религиозницы. В конце апреля того года была пасха. Несмотря на то что именно воронежские всерьез, без туфты, выполняли норму, что на них главным образом и держался производственный план нашего "седьмого километра", Кузен и слушать не стал, когда они начали просить освободить их от работы в первый день праздника.

 — Мы вам, гражданин начальник, эту норму втрое отработаем, только уважьте...

 — Никаких религиозных праздников мы не признаем, и агитацию вы мне тут не ведите! С разводом в лес! И попробуйте только не работать... Это с вами там, в зоне, чикаются, акты составляют да опера тревожат. А я с вами и сам управлюсь... По-рабочему...

 И этот злодей дал своим злоденятам конкретное указание. Мы увидели все это. Из барака, откуда они отказывались выходить, повторяя: "Нынче пасха, пасха, грех работать", их выгнали прикладами. Но придя на рабочее место в лесу, они аккуратно составили в кучу свои пилы и топоры, степенно расселись на все еще мерзлые пни и стали петь молитвы.
Тогда конвоиры, очевидно выполняя инструкцию Кузена, приказали им разуться и встать босыми ногами в наледь, в холодную воду, выступившую на поверхность лесного озерка, еще скованного льдом.

 Помню, как бесстрашно вступилась тогда за крестьянок старая большевичка Маша Мино.

 — Что вы делаете, — кричала она на стрелков, и голос ее срывался от гнева, — ведь это крестьяне. Как смеете вы восстанавливать их против Советской власти! Жаловаться будем! И на вас управу найдем...

 В ответ — угрозы и даже выстрелы в воздух. Не помню уж, сколько часов длилась эта пытка, для религиозниц — физическая, для нас — моральная. Они стояли босиком на льду и продолжали петь молитвы, а мы, побросав свои инструменты, метались от одного стрелка к другому, умоляя и уговаривая, рыдая и крича.

 Карцер в ту ночь был забит так, что даже стоять было трудно. И, тем не менее ночь прошла незаметно. Все время шел спор между нашими. Как расценивать поведение воронежских? Фанатизм или настоящая человеческая стойкость в отстаивании свободы своей совести? Называть их безумными или восхищаться ими? И самое главное, волнующее: смогли бы мы так?..

 Спорили так жарко, что почти полностью отвлеклись от голода, изнурения, вонючей сырости карцера.

 Интереснее всего, что ни одна из часами стоявших на льду воронежских не заболела. И норму на следующий день они выполнили на сто двадцать».

Евгения Гинзбург

«Крутой маршрут»

Фото взято с сайта некоммерческой организации «Белое дело».
Ссылка1 комментарий|оставить комментарий

Концлагеря в Воронежской губернии [авг. 18, 2013|10:18 pm]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

shmulevrn
75_1

Во время пребывания в Москве, купил в «Библио-глобусе» достаточно редкую книжку воронежского историка Дениса Борисова «Колесниковщина. Антикоммунистическое восстание воронежского крестьянства в 1920-1921 гг.», М., Посев, 2012. Несмотря на то, что в Интернете построен форменный коммунизм, не все можно скачать из сети, как, например, эту работу. Хотя материалы о «колесниковщине» имеются на ряде воронежских ресурсов. Но там размещены газетно-журнальные варианты, а целостная работа – это совсем другое. Планирую отсканировать книгу и выложить ее на страницах живого журнала. Пока же хотелось бы обратить внимание на один отрывок, повествующий о существовании концлагерей (!) на территории воронежской губернии.

Цитата: «… в связи с ростом числа беспризорников и неподконтрольной миграцией населения в урожайные районы Совет труда и обороны принимает постановление о заключении на срок до пяти лет в концентрационные лагеря за проезд на паровозах и тормозных площадках лиц, не имеющих на то право. В свою очередь, Воронежский губисполком в самой жёсткой форме поставил вопрос о расширении сети концентрационных лагерей на территории губернии, главным образом, вблизи железнодорожной линии. Губисполком приказал острогожским властям немедленно приступить к подготовке помещений в пределах города Острогожска, подходящих для концлагерей. Подобный лагерь должен был быть вместимостью до одной тысячи человек» (примечание 305 – ГАВО. Ф. Р-602. Оп. 2. Д. 73. Л. 352).

Из текста не следует, была ли это инициатива отдельных товарищей, которая не была проведена в жизнь, либо, все-таки, концлагеря были созданы. Историк завершает абзац следующей мыслью: «острогожский и россошанский лагеря являлись прообразами той лагерной системы, которая вскоре стала неотъемлимой составляющей борьбы советской власти с «внутренними» врагами» (стр. 93).

Любопытно, что слово «концлагерь» упоминается в воспоминаниях большевика Якова Никулихина, когда он рассказывает о восстании унтер-офицеров в городе Борисоглебске Воронежской губернии 4 сентября 1918 года (т.е. на 3-4 года раньше информации источника Дениса Борисова!): «главными зачинщиками и действующими лицами мятежа были только что мобилизованные унтер-офицеры. Началось восстание с митинга у казарм первого Борисоглебского пехотного баталиона… Вскоре мятежники набрались смелости и приступили к действиям … Для усиления своих рядов они освободили всех заключенных из тюрьмы, гауптвахты и концентрационного лагеря, причем половина всех освобожденных были уголовными преступниками».

Таким образом, слово «концлагерь» вполне обыденно использовалось в речи уже на заре советской власти в 1918-1921 гг. Поэтому есть повод задуматься об идеологических штампах, когда слово «концлагерь» оказывается связанным в нашем сознании только с фашизмом. Уверен, что для большинства сограждан мысль о том, что в центральной России в первые годы советской власти существовала сеть концлагерей, куда заключали не каких-то дворян и купцов, а крестьян, бежавших от голода, окажется дика и не привычна. Надеюсь, следующими вопросами будут «кто мы?» и «нужно ли каяться и за что?». Думаю, это будет более полезно, чем кричать о том, что «мы русские, православные, мы Гитлера победили».

Ссылка5 комментариев|оставить комментарий

Стена с приказом Сталина [апр. 27, 2013|05:27 pm]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

vmulder
[Tags|]

Недавно нашли мы весьма любопытную вещь... Стену, на которой были написаны послевоенные лозунги, когда город Воронеж восстанавливался после окончания великой отечественной Войны.

Фото 1.

смотреть дальше | ещё 11 фото Свернуть )
Ссылка9 комментариев|оставить комментарий

(без темы) [мар. 14, 2013|12:08 am]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

nedorezovn
А.З. Винников, В.И. Дынин, С.П. Толкачева

ЛОКАЛЬНО-ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ

В СОСТАВЕ ЮЖНОРУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ

ВОРОНЕЖСКОГО КРАЯ

Обширность этнической территории русских обусловила нали-

чие множества этнографических и субэтнических групп в соста-

ве русского народа, каждая из которых имеет свои специфичес-

кие особенности в языке (говоре) и традиционно-бытовой куль-

туре. Население Воронежского края в прошлом разделялось на

несколько локально-этнических (этнотерриториальных), этносо-


словных, этноконфессиональных и иных субэтнических групп

(однодворцы, цуканы, экономические/монастырские крестьяне,

старообрядцы и другие). Локально-этническими группами в со-

ставе южнорусского населения Воронежского края, в частности,

являются:

Цуканы - этнотерриториальная группа в составе южнорусско-

го населения, различавшаяся и по сословной категории: в XIX

- начале ХХ века цуканы относились к разрядам помещичьих и

монастырских крестьян. В пределах Воронежского края (по дан-

ным исследователей XIX - начала ХХ века Н. И. Второва,

А. М. Путинцева, Д. К. Зеленина) цуканы проживали компакт-

ной массой в бассейне р. Хворостань: села Московское, Можай-

ское, Коломенское, Каширское, Новоклинское, Верейское,

Мосальское, Дорогобужское, Одоевское, Левая Россошь (в пре-

делах Воронежского уезда); Копанище, Тресоруково, Марьино,

Почепское, Рождествено, Олень-Колодезь, Дракино, Давыдов-

ка, Солонцы, Борщево (в пределах Коротоякского уезда). Эти

села возникли в 1760-1770-х гг., когда здесь были поселены

бывшие монастырские крестьяне, переданные в ведение колле-

гии экономии и называвшиеся экономическими.

К "цуканским" относились также отдельные селения в Ниж-

недевицком (Березово, Одинцовка, Змеевка), Землянском (Ка-

верино/Таволжанец, Ивановка, Коровкины), Валуйском (Белый

Колодезь), Новохоперском (Каменка/Садовка) уездах. В этих

селах проживали помещичьи крестьяне.

Этнографические материалы, собранные в Центральном Чер-

ноземье в последние годы, свидетельствуют, что цуканами до

сих пор именуют себя жители некоторых сел Семилукского рай-

она Воронежской области (Новосильское, Ивановка, Долгомо-

ховка), а также деревень Набоково, Барышниково, Даниловка,

сел Васильевка и Малые Борки Тербунского района Липецкой

области. В с. Троицкое (Семилукского района) "цуканами"

называли "приезжих из Липецкой области", "не коренных жи-

телей"1. В с. Усманские Выселки (Панинский район Воронеж-

ской области) одну местную жительницу называли "цуканкою"

- "по мужу", который сам был родом "из Кондрашей" (из села

Кондрашкино)2.

Предполагается, что локальный этноним "цуканы" был пер-

воначально присвоен как прозвище жителям перечисленных выше

сел соседями-однодворцами и указывает на особенности их гово-

ра: так называемое "цуканье" (или "цоканье") - неразличение

аффрикат ц и ч. В "Толковом словаре" В. И. Даля читаем:

8 9

"Цукан (тамбовское, воронежское) - цокальщик, кто говорит

ц вместо ч"3. Иного мнения придерживался в свое время воро-

нежский краевед А. М. Путинцев, предполагавший, что этно-

ним-прозвище "цукан" происходит либо от чукавый ("догадли-

вый, сметливый"), либо от чукан - "щеголь"4. Существует

целый ряд и народных этимологий. Например, по сообщению

информаторов из Тербунского района Липецкой области, в селе

Казинка "живут цуканы, или суканы" - "в старину здешний

барин Штахов якобы менял крепостных на сук, - вероятно,

отсюда и название"5.

Следует отметить, что в прошлом цоканье действительно яв-

лялось одной из характерных особенностей говора "цуканов";

однако большинство жителей "цуканских" селений утратило эту

особенность говора в начале ХХ века. По сообщению из д. Ба-

рышниково, цуканы "разговаривают на ы - пычаму, мыкароны",

а в д. Даниловка -"на и"6.

Однодворцы - сословная по происхождению этнокультурная

группа южнорусского населения, потомки военно-служилых

людей низшего разряда (стрельцов, пушкарей, казаков и др.),

поселенных в XVI-XVII вв. на южной окраине Московского

государства для защиты степных границ. В пределах Воронеж-

ского края однодворческие селения располагались преимуще-

ственно в северо-западной его части (например, в пределах Во-

ронежского уезда это села Никольское, Приваловка, Верхняя

Хава, Спасское, Чертовицкое, Усмань-Собакино, Курино,

Рогачевка, Камышино, Ступино и другие). По данным этно-

графических исследований 1990-2000-х гг., "однодворцами" на-

зывали себя в прошлом (или называют до сих пор) жители це-

лого ряда населенных пунктов Задонского района Липецкой об-

ласти (села Ксизово, Мухино, Балахна и др.), Хлевенского рай-

она (с. Отскочное), Тербунского района (села Урицкое, Солдат-

ское, Новосильское, Березовка, Малые Борки, 2-е Тербуны,

Казинка, Дуброво), Семилукского района Воронежской облас-

ти (села Троицкое, Голосновка)7. Село Ксизово, например, по

свидетельству информаторов, в прошлом делилось на две части

- "однодворщину" и "барщину"; "парни однодворщины и бар-

щины не ходили на половины села друг к другу"; различался и

их говор8.

В составе однодворческого населения Воронежского края

выделяются (или выделялись в прошлом) более мелкие локаль-

но-этнические группы со своими этнонимами-прозвищами.

Талагаи (талагайщина) - локальная группа однодворцев,

А. З. Винников, В. И. Дынин, С. П. Толкачева. Локально-этнические группы

9 0

Вестник ВГУ. Серия Гуманитарные науки. 2004. № 2

проживавшая в Нижнедевицком (села Новая Ольшанка, Верхнее

и Нижнее Турово, Вязноватовка) и Коротоякском (Мастюгино,

Оськино, Платава, Россошки, Краснолипье) уездах. Талагаями

и талагушками до сих пор называют также жителей с. Коломен-

ское (в Каширском районе)9.

По поводу происхождения этнонима-прозвища "талагаи" вы-

сказывались различные точки зрения. По мнению Д. К. Зеле-

нина, например, он происходит от талагаять или талалакать -

"дурно, картаво говорить"10. Другие исследователи сходятся во

мнении, что прозвище однодворцев "талагаи" буквально означает

"бездельники, невежи". В.И. Даль указывает несколько различ-

ных значений слова "талагай": лентяй, шатун, тунеяд; большой

болван, неуч, невежа; (воронежское бранное) однодворец; во-

обще странный, чужой мужик, отличаемый по одежде; (симбир-

ское) мордовская женская верхняя рубаха11. А. М. Путинцев

считал, что прозвище "талагаи" связано с особенностями одеж-

ды: однодворцы Нижнедевицкого уезда якобы носили длинную

белую рубаху с "полеками", как у женщин (т.н. талагай - верх-

няя мордовская женская рубаха с вышивками)12.

Ягуны - однодворческая группа, проживавшая в западной

части Нижнедевицкого уезда (села Першино, Ясенки, Березово,

Старое и Новое Меловое, Кучугуры, Синие Липяги, Богородиц-

кое, Роговое, Ключи, Горшечное, Солдатское). Прозвище

"ягуны" происходит, по всей видимости, от особенностей их

говора (произношение каго, яго)13.

Ионки - однодворцы Нижнедевицкого уезда, группа более

образованная, чем другие, утратившая к началу ХХ века архаиз-

мы в говоре, носившая городской костюм14. Прозвище "ионки"

опять-таки связано с особенностями говора (по произношению

ион/ён вместо он).

Щекуны - группа однодворцев "грубого нрава", проживавшая

в Нижнедевицком и Коротоякском уездах и иногда приравнивав-

шаяся к талагаям. По свидетельству Н. И. Лебедевой, щекуны

(или щекольщики) - локальный этноним также жителей с. Ро-

говатое (в Белгородской области). Жители с. Анновка Бобров-

ского района носили прозвище щегунки, которое народная эти-

мология производит от чугунки (в их говоре звук ч заменяется на

щ: чугунки=щегунки). В "Толковом словаре" В. И. Даля щекун,

щекуха (воронежское) - тот, кто говорит ще или що вместо

что15. Щеканье вообще является типичной чертой ряда южно-

русских говоров (в том числе, и саянского говора в Курской

9 1

области, для которого характерно отсутствие аффрикат и произ-

ношение в соответствии ч - мягкого ш, а в соответствии ц - с).

Москали (т.е. "подчиненные Москве") - так называют себя

жители с. Татарино (Каменский район Воронежской области).

В языке, культуре и быту жителей этого села наблюдается до-

вольно сильное украинское влияние, но в целом сохраняется

традиционная русская культура.

Кацапы - самоназвание жителей ряда населенных пунктов в

Тербунском районе Липецкой области (села Яковлево, Вислая

Поляна, Озерки), Репьевского района Воронежской области

(с. Истобное)16.

Гамаи - локальный этноним-прозвище жителей с. Долгомо-

ховка (Семилукский район), сел Яковлево и Вислая Поляна

(Тербунский район Липецкой области). По сообщению инфор-

маторов из с. Долгомоховка, в прошлом гамаи были "незакреп-

ленные за барином"; они отличались от цуканов говором (гово-

рили, например, прийдешь), носили широкую юбку17. Этимоло-

гически слово гамай, вероятно, связано с гамить или гаманить/

гаманеть - "гомонить, говорить громко, шумно, кричать". Воз-

можна также этимологическая связь локального этнонима "гамаи"

с бранным галманы - "мужик, олух, грубиян, невежа"; в ряде

мест Воронежской губернии слово "галманы" являлось прозви-

щем однодворцев18. Можно предполагать также связь слова "га-

май" с диалектизмом баглай, встречающимся в ряде мест Воро-

нежской и Курской областей и имеющим значение "лентяй, дар-

моед, увалень, лежебока". В начале ХХ века бранное прозви-

ще "баглаи" употреблялось также воронежскими мещанами по

отношению к сельским жителям вообще.

Талдоны - прозвище жителей "села Красненьского" (с. Крас-

ное Каширского района ?), которые говорили: Ванещка, приня-

си скалощку19. Этимологически, возможно, связано с талдо-

нить, талдыкать - "говорить бестолково" (ср. тамбовско-пен-

зенский диалектизм далдонить/долдонить - "болтать, пустосло-

вить, много говорить").

История формирования локально-этнических групп Воронеж-

ского края - сложная и не до конца решенная научная пробле-

ма. Так, по мнению Н. И. Второва, цуканы, например, пе-

реселились в Воронежский край из центральных губерний России

не ранее 60-х гг. ХVIII века. Свой вывод Н. И. Второв осно-

вывал на том, что у цуканов "сохранялись в памяти рассказы их

дедов о том, из каких мест они вышли", "а сами названия

многих селений, в которых живут цуканы, ясно указывают на

А. З. Винников, В. И. Дынин, С. П. Толкачева. Локально-этнические группы

9 2

Вестник ВГУ. Серия Гуманитарные науки. 2004. № 2

места их первоначального жительства - Московское, Мосаль-

ское, Можайское, Коломенское, Каширское, Одоевское, Доро-

гобужское, Мещовское и т.д."20. Последующие исследования

поставили, однако, под сомнение этот вывод Н. И. Второва.

Так, изучение цуканских сел в 1950-х гг. позволило Н. И. Ле-

бедевой предположить, что эта группа населения значительно

более древняя, сохранявшаяся в глухих местах южнорусского

региона еще с домонгольских времен, а позднее - в XVI-

XVIII вв. - впитавшая в себя новые переселенческие волны из

центральных уездов России. Подобным образом и так называе-

мые щекуны являются, по мнению Н. И. Лебедевой, остатка-

ми древнего славянского населения Дона, позднее смешавшегося

с однодворцами или переведенного в разряд служилых людей21.

Данные топонимики и археологии свидетельствуют о пребы-

вании в бассейне Среднего Дона отдельных групп финно-угор-

ского населения, которое в домонгольское время так или ина-

че контактировало с появившимися здесь позднее восточными

славянами. Следствием таких контактов могло явиться, в част-

ности, появление цоканья в говоре отдельных групп славянско-

го (позднее - южнорусского) населения. Локально-этническая

группа цуканов по своему происхождению могла быть связана как

раз с древним славянским населением Среднего Подонья, кото-

рое обитало здесь в условиях контактов с финно-угорскими груп-

пами. Не исключена поэтому связь этнонима "талдоны" (равно

как и других южнорусских диалектизмов типа долдон, далдон,

талдонить, долдонить) с мокша-мордовским толдонь, толдоння

- "из тех мест, оттуда". Восточные славяне, появившиеся в

указанном регионе, встретили здесь группы более древнего фин-

но-угорского населения, язык которого был им непонятен.

Южнорусское население Воронежского края формировалось в

результате сложных миграционных процессов, происходивших на

протяжении нескольких столетий, начиная с XVI века. Череда

переселенческих волн, занявшая более двух столетий, не могла

не сказаться на календарной системе. Часть населения не была

в прошлом достаточно тесно связана с земледелием (бывшие

однодворцы - служилые люди). Вероятно, поэтому крестьян-

ский аграрный цикл представлен в данной традиции в редуци-

рованном виде.

Несмотря на то, что на протяжении веков под влиянием ис-

торических и социальных условий происходила культурная кон-

солидация различных групп, постепенно исчезали определявшие

их названия, все же и до нашего времени сохранились некото-

9 3

рые специфические особенности в одежде и других компонентах

традиционной культуры. К нашему времени позднейшие пересе-

ленцы - т.е. монастырские, экономические крестьяне - уже

слились с другими, древнейшими по времени появления в крае

группами населения. Различия в говоре, если и были, стерлись,

но доказательством существования здесь разных сословных групп

убедительно выступают особенности традиционного костюма.

По сообщению из с. Долгомоховка, цуканы - барские кре-

стьяне - носили "платья гаратские". В с. Набоково отмечали

отличие цуканов от однодворцев "разговором и обрядом": цука-

ны носили юбки паперешнаи (полотно идет поперек), а одно-

дворцы - далявые (в длину)22. Характерной чертой женской

одежды цуканов можно также считать бытование рубахи с пря-

мыми поликами, пришитыми по основе ткани. Отличие ее от

рубах других групп южнорусского населения вполне очевидно.

Для поясной одежды цуканов характерна так называемая "глухая"

понева, которую шили из трех прямых клетчатых полотнищ до-

мотканой шерсти и дополнительного полотнища - прошвы. В

комплексе костюма цуканов также отмечено бытование длинно-

го туникообразного передника - "запана". Судя по материалам

этнографической коллекции Воронежского областного краеведчес-

кого музея и полевым исследованиям последних лет, у цуканов

была распространена весьма архаичная форма женского головного

убора - кички - с рогами, торчащими кверху. В женском

головном уборе цуканов сохранялся и ряд других архаичных

южнорусских черт. Анализ традиционного костюма цуканов Во-

ронежского края дает основания предполагать архаичный харак-

тер и древнее происхождение этой локально-этнической группы

южнорусского населения.

Костюм однодворцев (в своем женском варианте) имеет ряд

особенностей, отличающих его от традиционной одежды других

групп южнорусского населения. Так, по сообщению из с. Сол-

датское, однодворцы носили юбки челноками или далявые. Ха-

рактерными элементами женского костюма однодворческого на-

селения Воронежского, Землянского, Задонского уездов являют-

ся: рубаха с большим отложным воротником, с прямыми поли-

ками, пришитыми по основе ткани; рукава с большими оборка-

ми шириной до 20 см; в качестве поясной одежды большей ча-

стью использовалась полосатая юбка по типу юбки "андарак"

(встречавшаяся в Прибалтике и Белоруссии); нагрудная одежда -

душегреи и жилетки; головной убор - так называемый "одно-

дворческий кокошник". Этими чертами костюм однодворцев

А. З. Винников, В. И. Дынин, С. П. Толкачева. Локально-этнические группы

9 4

Вестник ВГУ. Серия Гуманитарные науки. 2004. № 2

указанных уездов сильно отличается от южнорусского костюма,

характерного для ряда других однодворческих групп Воронежского

края - в частности, талагаев и ягунов. Можно предполагать,

что указанные особенности однодворческого костюма связаны по

своему происхождению с Подмосковьем, откуда в свое время как

раз и переселялось служилое население в южные районы, в том

числе - на территорию Воронежского края. Отмечается сходство

костюма помещичьих крестьян и однодворцев сел Малышево,

Устье и Петино с костюмом однодворцев-талагаев из Нижнеде-

вицкого уезда.

У щекунов Нижнедевицкого и Коротоякского уездов в одеж-

де бытовала особая рубаха с косыми поликами (причем район

бытования такой рубахи, по данным Л. Н. Чижиковой, прости-

рается полосой по правому берегу Дона вплоть до р. Поту-

дань)23. Н. И. Лебедева полагает, что у щекунов Нижнедевиц-

кого уезда прослеживаются реликты местной домонгольской

одежды и обуви (черные шушпаны, нагрудники-пузатки, шер-

стяные черные оборы). У щекольщиков с. Роговатое также име-

ют место архаичные черты в женской одежде (рогатая кичка и

т.п.), а вышивки на рубахах аналогичны вышивкам на старинных

рубахах с Черниговщины24.

В традиционной обрядовой системе южнорусского населения

на протяжении XIX-ХХ вв. происходили огромные перемены,

связанные, в первую очередь, с изменением мировосприятия

крестьянина. Несмотря на прогрессирующее вымирание многих

обычаев и обрядов, в настоящее время еще возможно реконст-

руировать картину народных представлений и верований на осно-

ве рассказов местных жителей.

На ранневесеннюю календарную обрядность сильное воздей-

ствие оказала христианская традиция. Видимо, в связи со все-

возможными запретами в этот период, ритуальные действия не

получили широкого распространения в этот сезон. Все сохранив-

шиеся обряды этого периода были связаны с воздействием на

будущую урожайность, поэтому важнейшее значение в них при-

обретают магические свойства хлебной выпечки.

Вероятно, вследствие довольно значительной редукции риту-

ально-магических действий в сознании крестьянства сформирова-

лась иная система верований, также основанная на языческом

мировосприятии, но связанная с потусторонними нечистыми

силами. Так, например, в традиционном мировосприятии жи-

телей большинства обследованных сел огромное значение имеют

9 5

поверья, связанные с колдунами. На их основе широкое распро-

странение получил жанр былички.

В традиционно-бытовой культуре различных локальных групп

южнорусского населения Воронежского края отмечаются опреде-

ленные особенности, но в целом культура таких групп не выби-

вается из общеюжнорусских традиций. Следует отметить общ-

ность традиционной культуры южнорусского сельского населе-

ния, ассимилировавшей разнообразные элементы традиций раз-

личных (в прошлом) групп местного и пришлого населения.

Южнорусская традиция, безусловно, обладает многоуровневой

организацией, в основе которой, однако, лежат общие для

южнорусской территории явления.

1 Архив Кабинета народной музыки Воронежской государственной ака-

демии искусств (Далее - АКНМ ВГАИ). Описи аудиоматериалов (далее -

ОА). Ед. хр. 772. № 2, 11; 762. № 5-6; 710. № 9, 62; 706. № 16-17;

714. № 18; Экспедиционные отчеты (далее - ЭО). Ед. хр. 109. № 5.

2 Архив учебно-научной лаборатории "Этнография Центрально-Черно-

земных областей России" при Воронежском государственном университете

(Далее - АУНЛ ЭЦЧОР ВГУ). Ед. хр. № 5. Л. 2.

3 Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб.,

1882. Т. 4. С. 575.

4 Путинцев А. М. Пища и напитки в верховом цуканском селе // На-

родный побыт. Воронеж, 1927. Вып. 1. С. 44.

5 АКНМ ВГАИ. ОА. Ед. хр. 776. № 25.

6 Там же. Ед. хр. 762. № 5-6.

7 Там же. Ед. хр. 714. № 18; 710. № 62; ЭО. Ед. хр. 109. № 5;

АУНЛ ЭЦЧОР ВГУ. Ед. хр. № 9. Л. 9, 15.

8 АУНЛ ЭЦЧОР ВГУ. Ед. хр. № 9. Л. 9, 15.

9 Там же. Ед. хр. № 5. Л. 2.

10 Зеленин Д. К. Великорусские говоры с неорганическим и непереход-

ным смягчением задненёбных согласных, в связи с течениями позднейшей

великорусской колонизации. СПб., 1913. С. 81; Он же. Талагаи и цука-

ны // Памятная книжка Воронежской губернии на 1907 год. Воронеж, 1908.

11 Даль В. И. Указ. соч. С. 388.

12 Путинцев А. М. Указ. соч. С. 44.

13 Чижикова Л. Н. Русско-украинское пограничье. История и судьбы

традиционно-бытовой культуры (XIX-ХХ века). М., 1988. С. 37.

14 Русские: этнотерритория, расселение, численность и исторические

судьбы (XII-ХХ вв.). М., 1999. Т. 1. С. 95.

15 Даль В. И. Указ. соч. С. 653.

16 АКНМ ВГАИ. ЭО. Ед. хр. 109. № 5; ОА. Ед. хр. 855. № 13.

17 Там же; ОА. Ед. хр. 706. № 16-17; 778. № 37.

18 Даль В. И. Указ. соч. 1880. Т. 1. С. 343, 342.

19 АУНЛ ЭЦЧОР ВГУ. Ед. хр. № 5. Л. 2-3.

20 Второв Н. Приложение к этнографическому альбому и этнографичес-

кой карте Воронежской губернии. Рукопись // Фонды Воронежского обла-

стного краеведческого музея. ВОМ № 4325. С. 64.

А. З. Винников, В. И. Дынин, С. П. Толкачева. Локально-этнические группы

9 6

Вестник ВГУ. Серия Гуманитарные науки. 2004. № 2

21 Лебедева Н. И. Этнографическая характеристика отдельных групп

русского населения Орловской, Курской и Липецкой областей // Матери-

алы и исследования по этнографии русского населения Европейской части

СССР. М., 1960 (Труды Института этнографии АН СССР. Т. 57). С. 264-

265.

22 АКНМ ВГАИ. ОА. Ед. хр. 706. № 16-17; 769. № 14; 772. № 16.

23 Чижикова Л. Н. Указ. соч. С. 146-147.

24 Лебедева Н. И. Указ. соч. С. 264.
Ссылкаоставить комментарий

Заброшенный корпус психбольницы Орловка [ноя. 30, 2012|04:03 pm]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

vmulder
[Tags|]

Мы заходим на зловещую территорию призраков – заброшенную психиатрическую больницу. Место зловещее, здесь насильно держали разных неугодных людей, юродивых и много кого еще. Основная больница действующая, мы же побываем в заброшенном старинном корпусе, чьи стены хранят не мало памяти…

Фото 1.
История очень интересная.
Залезть в психушку и увидеть рассказ и ещё 47 фото Свернуть )
Ссылка5 комментариев|оставить комментарий

Гражданская война на территории Воронежской области (ч. 2) [авг. 12, 2012|06:08 pm]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

shmulevrn



3. Следующий документ – это приказ Высшего Военного совета В.В. Чернавину «Об усилении войск за счет частей, отступивших с Украины» от 04 мая 1918 года № 1301 (23 часа 20 минут):  

«главковерх на Украине Антонов-Овсеенко сложил с себя полномочия. Все части, действовавшие на Украине и пере­шедшие границу Воронежской губернии, должны быть рас­формированы. Из расформированных таким образом частей воронежские могут быть взяты на усиление Воронежского отряда, развертываемого в дивизию, если они пригодны по своим качествам. Явно непригодные прочие части должны быть разоружены и расформированы. Если среди не воро­нежских частей окажутся надежные части, то они могут быть отправлены в Курский или Брянский отряды, по соглашению с военными руководителями этих отрядов. Части, действо­вавшие на Украине и перешедшие в Курскую или Орловскую губернии, если ненадежны, подлежат также разоружению и расформированию, если надежны, то могут быть взяты на усиление Курского или Брянского отрядов, по усмотрению военных руководителей этих отрядов. 
Бывший Главковерх на Украине срочно выезжает в Во­ронеж и может оказать помощь при определении качеств частей, пришедших из Украины. По расформировании укра­инских частей с их штабами охрана границ Воронежской, Курской и Орловской губерний возлагается на Воронежский, Курский и Брянский отряды. 

Председатель Высшего военного совета Военный руководитель Высшего военного совета». 

К тому времени дела советской власти на Украине становились совсем плохими. Эта территория окончательно занималась германской армией, вытеснявшей отряды украинской красной гвардии. Мутным потоком они хлынули на территорию казачьих районов и в нашу область, в частности. История сохранила не мало сведений о творимых этими отрядами бесчинствах. Упомянул о них Шолохов в романе «Тихий Дон». Даже большевик Яков Никулихин вынужден упомянуть о них, скрасив общее впечатление юморком: «в мае и июне через Поворино и Борисоглебск с Украины стали проходить отступающие,под напором немцев, части советских партизанских отрядов. Read moreСвернуть )
Ссылка4 комментариев|оставить комментарий

из новостей [июн. 6, 2012|01:54 am]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

serglebedinsk
"В электронный архив перевели книгу «Воронеж: история города в названиях улиц» краеведа Павла Попова, вышедшую в бумажном варианте еще в 2003 году. В электронную версию справочник перевела учитель информатики лицея № 6 Светлана Попова. Мультимедийная энциклопедия содержит сведения по истории подавляющего большинства улиц города, объясняется происхождение их названий, приводятся даты переименования, интересные факты. Кроме того, читатели могут почерпнуть из нее данные об истории пригородных воронежских слобод, в разное время включавшихся в городскую черту и ставшими микрорайонами.

Архив, содержащий энциклопедию, можно скачать здесь"

upd. "Интерес к краеведению у меня возник еще в школе. Тому немало способствовали прогулки по городу с бабушкой Евдокией Автономовной Поповой, она жила в Воронеже еще до революции, и дядей Николаем Поповым. И уже учась на физфаке ВГУ, я отправился в архивы. Историческое образование у меня второе. В 1970-е годы появился в обществе интерес к старине. При этом книг по краеведению было мало. Мне было интересно изучать родной край, я ощущал себя первооткрывателем. Ходил по улицам и дворам. Когда с краеведом Борисом Фирсовым (он – библиотекарь Никитинки) изучали старинные надписи на кладбищах, бродили там с баклажками с водой и тряпками, чтобы можно было что-то прочитать. Помню, когда фотографировал дом Бунина на проспекте Революции в годы Андропова, меня забрали в милицию, потом отпустили, извинились, меня спасло удостоверение фотоклуба «Экспресс». Ездил в архивы Москвы и Санкт-Петербурга. Так родилась книга «Воронеж: история города в названиях улиц», я работал над ней около 20 лет, за нее в 2003 году я получил Областную литературную премию имени Андрея Платонова.


Павел Попов нашел дом, в котором родился художник Николай Ге, на улице Освобождения Труда, установил место дома, где родился будущий поэт Самуил Маршак, – на улице Острогожской, где раньше был мыловаренный завод, а теперь остановка общественного транспорта «Автоколонна». На Базарной горе действительно был базар в XVIII веке.

Когда краевед говорит о любимых местах в Воронеже, его лицо озаряет улыбка:

- Сложный рельеф местности старого Воронежа порождает удивительные пейзажи… Улица Помяловского с ее кленовым бульваром - идет от площади Победы вниз к водохранилищу - особенно красива осенью. Думаю, это не секрет для любителей романтических прогулок. Любимая улица – Карла Маркса. Прогуливаясь по ней от водохранилища, от Успенской церкви, можно разом пройти через разные эпохи и стили: XVIII век представляет Воскресенский храм, XIX век – Каменный мост, ХХ – кинотеатр «Пролетарий». Севастьяновский съезд представляет отдельный интерес - это первая улица Воронежа. Хорошо, что к 425-летию города, которое отмечали в прошлом году, оттуда вывезли мусор. Полуразрушенные усадьбы Гарденина и Тулинова (первая половина XVIII века) и сейчас производят впечатление. Усадьба Тулинова (корпус онкодиспансера) – один из интереснейших памятников архитектуры, когда-то в этом помещении располагалась губернская земская управа. Усадьбу Гарденина планируют снести, многие краеведы бьются за ее спасение. Огорчает, что, покупая участок земли в историческом центре Воронежа, люди не всегда осознают ценность постройки на нем. Печально, что строят безликие, необоснованно футуристические небоскребы. И это происходит на фоне того, что общественный интерес к краеведению возрос и меня постоянно цитируют в Интернете. Мне кажется, что на волне этого интереса, можно и нужно спасать историю города.

В будущем краевед Павел Попов планирует издать книги «Здравствуй, старый дом», «Городское управление Воронежа в советскую эпоху», собирает материал для новой экспозиции Воронежского литературного музея. И, конечно же, проводит экскурсии по его любимому Воронежу."
Ссылка1 комментарий|оставить комментарий

Отличный журнал [июн. 2, 2012|02:00 am]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

serglebedinsk
http://schurik2.livejournal.com






Ссылкаоставить комментарий

Храм Алексия, человека Божия (рядом с Репным) [май. 14, 2012|03:30 pm]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

serglebedinsk


http://russkaya-usadba.livejournal.com/182753.html

Кто-нибудь бывал в этом храме? Сейчас он на территории дачи губернатора. Мне интересно, можно ли туда пройти?
Ссылка9 комментариев|оставить комментарий

Политические репрессии в Воронеже [апр. 4, 2012|02:40 pm]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

serglebedinsk
В прошлую среду в ВГУ прошла презентация сборника "Политические репрессии в Воронеже. Путеводитель". Книга входит в серию, изданных при участии общества "Мемориал". Основная часть книги написана председатель воронежского "Мемориала" - Битюцким Вячеславом Ильичом в сооавторстве с Акиньшиным Александром Николаевичем.




Книга очень важна. Не знаю, чем руководствовался некий столичный предприниматель Лебедев, проспонсировавший данный проект (качество книги получилось очень низким). Лично я в этом никакой подоплёки не вижу. Так же я лично убедился, что такое воронежское отделение "Мемориала" - закуток 2 на 2 метра в разрушающемся здании. Важна память людей, попавших в колесо репрессий. Ведь это были живые люди. И это было в нашей истории.
оглавление и фотоСвернуть )
Ссылка16 комментариев|оставить комментарий

Усадьбы Воронежской области [апр. 4, 2012|10:51 am]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

serglebedinsk
Не так давно вышла замечательная книга воронежского краеведа Ларисы Кригер "Усадьбы Воронежской области". Труда в книгу вложено множество - около 20 лет поездок по селениям области, редкие фото и рассказы.




Книгу можно приобрести внутри Института "Гипропром" в небольшом киоске с продукцией воронежских издательств, на первом этаже(угол ул. К. Маркса и Театральной). В нём, кстати, очень много книг по краеведению, да к тому же раза в 2-2,5 дешевле, чем в официальных книжных магазинах.
Число усадеб в области, конечно, велико. И не про каждую скажешь даже вкратце, да о многих и никаких свидетельств не сохранилось. Автором составлено описание по следующим усадьбамсм.схемуСвернуть )
Ссылка6 комментариев|оставить комментарий

Воронежские Епархиальные ведомости 19 века [мар. 23, 2012|03:59 pm]
Краеведение и история Воронежа и Воронежск

serglebedinsk
На сайте Библиотеки Царского Села выложены подборки Ведомостей, начиная с 1866 года. Их можно скачать. Ведомости выходили дважды в месяц. Страниц в каждом номере было около 30.
Что касается содержания, то оно довольно интересно. Помимо епархиальных распоряжений и различных указов о переводах, увольнениях и поступлениях (что само по себе может помочь людям, занимающихся генеалогией Воронежского края), в них содержится много этнографических описаний отдельных селений, быта простого народа, интересных заметок о церковной, и не только, жизни.
В подборках по годам, помимо самих Епархиальных Ведомостей, есть дополнения к ним, в которых печатались проповеди местных священников, отрывки из духовных книг и др. Суммарное количество страниц за каждый год таким образом приближается к полутора тысячам.
Ссылкаоставить комментарий

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]